唐玄宗與楊貴妃共同演繹了一段千古傳誦的愛情悲劇，唐玄宗沉溺于楊貴妃的姿色之中，過著“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的日子。范陽掀起的戰火驚醒了二人的美夢，楊貴妃隨唐玄宗逃至馬黨釋后，不幸成為戰亂的犧牲品，她的生死和下落成了一團謎。

　　九重城陰煙塵生，千乘萬騎西南門。

　　翠華搖搖午復止，西出都門百余里。

　　六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死。

　　花鋇委地無人收.翠翅金雀玉搔頭。

　　君王掩面救不得，回看血波動相和流。

　　天寶十五年(公元756年)六月，洛陽失陷，渝關失守。盛唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安，其寵妃楊玉環死于馬黨驟。這非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的詠嘆。然而，文人賦詠與史家記述是不盡相同的，對于楊貴妃的最后歸宿，至今還留下許多疑團，可謂眾說紛紜，莫衷一是。

　　有人說，楊玉環可能死于佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載:禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，認為“賊本尚在，請求再殺楊貝妃以免后患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別 “遂溢死于佛室”。《資治通鑒·唐紀》記載:唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到沸I it死的。《唐國史補》記載:高力士把楊貴妃組死于佛堂的梨樹下。陳鴻的(長恨歌傳》記載唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉，競死于尺組之下，’。樂史的心楊太真外傳》記載:店玄宗與楊貴妃訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂溢死貴妃于佛堂前的梨樹之下。陳寅格先生在《元白詩箋證稿》中指出:“所可注意者，樂史謂妃組死于梨樹之下，恐是受香山(白居易) ‘梨花一枝春帶雨’句之影響。果爾，則殊可笑矣。”樂史的說法來自《唐國史補》而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。

　　楊貴妃也可能死子亂軍之中。此說主要見于一些唐詩中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安祿山占據的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得之句，暗示楊貴妃不是被溢死于馬鬼驟，因為溢死是不會見血的。李溢所作七絕《過馬鬼》和七律(過馬鬼二首》中有 “托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺死于兵刃之下的情景。杜牧(華清宮三十韻》的“喧呼馬黨血，零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的 “血埋妃子艷，’;溫庭綺(馬黨釋》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁’等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬鬼異，并非被組而死。

　　揚貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見于劉禹錫所用的《馬黨行》一詩。劉氏之詩曾寫道:“綠野扶風道，黃塵馬鬼行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅候幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，伙忽拜英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅格先生曾對這種說法頗感稀奇，并在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“里兒中，故而才與眾說有異。然而，陳氏并不排除楊貴妃在被紐死之前也有可能吞過金，所以“里兒中”才傳得此說。

　　還有人認為，楊貴妃并未死于馬鬼異，而是流落于民間俞伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的<長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以“長恨”為篇名，寫至馬鬼已足夠了，何必還要在后面假設臨鄧道士和玉妃太真呢? 職是之由，俞先生認為，楊貴妃并未死于馬鬼邪。當時六軍嘩變貴妃被劫釵鋇委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言 “使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗回變后要為楊貴妃改葬，結果是“馬鬼坡下泥中土，不見玉顏空死處，l，連尸骨都找不到。這就更證實貴妃未死于馬鬼繹。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，惟恐后人不明，特為點出:“世所知者有《玄宗本紀》在."而“世所不聞”者，今傳有《氏恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。