獻給夫差的女孩是勾踐的女兒，那么她叫啥？我們不知道她怎么稱呼，《史記·越王句踐世家》指越為“先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也”，那就有可能姓姒，不是西，也不是施，且未見有進一步的名字記載。也不知道她長得如何，盡管我們約略知道勾踐的長相，他有兩個特點：《史記·越王句踐世家》說他“長頸鳥喙”，脖子長，嘴巴尖。說到脖子長，有個說法叫美人頸長，也許她繼承了她父親的基因，但是究竟怎么漂亮，我們就不知道了。至于嘴巴突起，好像與美麗聯系不起來。但是有一點是可以確定的，她的出身，因為她是勾踐的女兒，只有這個資格，才可以嫁到夫差的后宮。

　　這當中涉及另外一個問題，那個西施呢？西施在當時是美女的代稱，就像現在，一個女人美貌絕倫，大家就說她長得像貂蟬、楊玉環，但在當時，還沒有貂蟬，也沒有楊玉環，在當時的北方社會，西施是美女的代名詞。西施的出現，據我的閱讀經驗，最早是在《墨子》這部書中，墨子是何許人呢？戰國初期的，時間上比越女稍微晚一點點，也可以挨著。下面是《慎子》《孟子》，在戰國中期；再下面是《荀子》和《戰國策·楚策》中的唐且，戰國后期的；接下來是《韓非子》，全是北方的材料。

　　所有這些材料中的西施，都是美女的代名詞，至于這個美女的生平怎么樣，我們從《墨子》《孟子》《荀子》《韓非子》等記載的字里行間，隱隱約約能看出她是怎么死的，她很漂亮，并且經常跟另一個叫作毛嬙的美女并提，但是更具體的情形就都不知道了。直到東漢，西施其人仍然是這般模樣，譬如《孟子·離婁篇》中說：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。”東漢趙岐作注依然說：“西子，古之好女西施也。”又譬如《楚辭·九章·思美人》：“雖有西施之美容兮，讒妒入以自代。”東漢的王逸注也說：“世有好女之異貌也。”就是說天底下有一個美女，長得跟人家不一樣，特別漂亮。一直到東漢末，高誘注《淮南子·精神訓》時還是說：“毛墻、西施，皆古之美人。”請注意時間，吳王夫差自殺在公元前473年，東漢后期已經到了公元200年前后了，漫長的670年時段中，在中國北方，沒有看到說西施就是越女的記載，可以這樣說：西施無緣嫁吳王。

　　那么，西施跟送給吳王夫差的女孩是什么時候合二為一的呢？也就在東漢時期。前面我們看到的大多是北方人(其中的王逸是湖北人)的記載，到了東漢時期，紹興人寫了兩部書：一部是《吳越春秋》，另一部是《越絕書》。在這兩部紹興人寫的書當中，西施跟越女已經合二為一了，而且這個獻給吳王夫差的越女西施，是苧蘿山鬻薪(也就是賣柴)的女孩。因為春秋時期那樣的等級社會早已成為歷史，所以連一個賣柴禾的女孩也能嫁給公卿貴族了，這里有文化背景的區別。那么，為什么北方人沒有這個說法，到了紹興，才把越女跟西施合在一起了呢？這中間我倒是沒有看到過相關的文獻記載，但是我猜測是出于感激的心情，不管怎么說，這女孩為紹興人作出了貢獻，在人們心底里面，她是美的。一個女孩，青春靚麗，更何況她心靈更美，是個美女，人們習慣上就聯想到了西施，于是我們這位越女也就有了一個華麗轉身。至于只字未提這個女孩與勾踐的關系，我想同樣是基于這種鄉邦情結，把自家領導人的公主奉送給死對頭，這樣屈辱的事情，不提也罷。

　　但是，越女西施以苧蘿山賣柴女孩的形象出現以后，也并不是說一成不變了，后來還是有變化的。我們每個人面對這么一個漂亮女孩，往往都會油然而生憐香惜玉的心理，這么漂亮可愛的女孩，你讓她去打柴、賣柴，這么一個臟活、重活、累活，是不是有些于心不忍？所以后來就有人主動地給她調換了工種，不再賣柴了，叫浣紗。這個就輕便一些，與美女的身份也比較相稱，具體到文獻，已經很晚了，是金元雜劇；再后來，明代梁辰魚的昆曲《浣紗記》唱遍天下，越女西施浣紗的故事也就婦孺皆知了。以后呢，西施的工種是否要與時俱進，向白領或者高知看齊，拭目以待吧。（光明日報）